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“足够？何尚书从何处可证，已是足够？在礼法约束女子，甚至再三强调饿死事小失节事大，有多少女子因非自愿的失节而自尽或是遭到家人进一步的伤害？”楚岳峙面色冷然，他撑在御案上的手缓缓握成拳，道：“朕的皇后，是自愿入的教坊司？朕在成亲之初，每回带皇后出行，多少人对皇后指指点点；当着朕的面不敢明目张胆地议论，背后却肆无忌惮，真当朕不知么？然而，皇后何错之有，为何就要承受那些流言蜚语？所有无辜的受害女子，她们无罪却多被舆论逼至绝路，而加害者杖责与流放，就已经足够？” 额角有青筋微微凸起，楚岳峙心中有怒火升腾，面上则越发霜冷，他看向王壬，继续说道：“免除女子兵役是保护？难道不是傲慢不是对女子的蔑视，认为女子肩不能扛手不能挑，只会拖后腿？你们不是已经知道，朕要下旨令皇甫良钰继承武将封号并戍守边疆，朕的旨意还没下，反对的折子就已经递到了朕的案头。这算什么保护？” 他从不反对让皇甫良钰继承武将封号，之所以要对皇甫良钰进行考验，是因她想戍守边疆，他早早就已经从卫云霄处得知了皇甫良钰的想法，所以才提前安排好了考验。边疆不容丝毫有失，他无论如何都断不会把一个未曾真正杀过人的女子送上战场。这不是轻视也不是傲慢，而是因为他经历过，第一次上战场之后他内心受到的冲击他这辈子都不会忘记。他给皇甫良钰的既是考验也是洗礼，事实上，即便皇甫良钰最终没能将那三十名俘虏杀尽，单凭她在练武场的车轮战，他也已经决定会让她以女将身份入军营，让她再多经历一点磨练后再让她去边疆。 但底下的那些大臣，在收到风声后，是如何反应的？一个个急着递折子，内容大同小异，无非就是说什么于礼不合，言语间皆是指他应给皇甫良钰择一良婿，区区一女子绝不可入军营坏了规矩，更不能去边疆，甚至还有直言让皇甫良钰去边疆只会让军心涣散，让敌国异族认为大蘅国软弱可欺。 简直可笑！ “还有所谓的‘三不去’，朕倒是挺好奇，何以盗窃、嫉妒、恶疾都能成为休妻的理由，不能休妻的条例却只有三条？盗窃为何会是休妻的理由？还有嫉妒，朕与皇后成亲之后，断不能忍旁人对皇后有半分肖想，可反过来皇后却必须要容忍朕日后朝三暮四后宫佳丽三千？若是皇后重病，朕身为人夫竟然能以此为由休妻，可一旦情况反转，皇后不仅不能和离还要亲侍汤药不离不弃，这到底是何道理？”楚岳峙几乎可说是咄咄逼人地质问王壬，末了，还冷笑着反问道：“王都御史，不如就由你来告诉朕，为何男子能休妻，女子却不能休夫只能和离？” 王壬大约也没想到，自己简单的一句劝谏，竟会惹来楚岳峙如此不留情的驳诘，然而，在楚岳峙最后的那句反问出来时，王壬还是忍不住梗着脖子回答道：“陛下！女子应遵三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，此乃五经《礼记》所载，是天下所有女子都应遵从的礼法，又岂能容许有休夫如此荒谬的事发生！” “你们成天只知用礼法来劝诫朕，这礼法说到底也是前人所立，千年传承固有可取之处，可你们凭何就认定礼法不可改，礼法之规绝无错处？”楚岳峙只觉脑后的神经都在乱跳，一切都是礼法，礼法不把女子视为人也没有任何错，因为所有这些能站上朝堂的，实际上都是礼法约束下的既得利益者，就连他也一样。 “陛下，‘礼法’关乎德行与风教，也关乎于体制。《史书·礼法》有记：君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。礼可修身，可齐家，可治国，法在礼之后，正是因为礼为道德，为纲常，为文明。而法家，陛下，秦国终于二世，商鞅变法以失败告终，足可见法家急功近利，若以酷法治国即便能奏一时之效，也绝非久长之计。”阮邢在楚岳峙饱含怒气的目光下开口，他很清楚虽楚岳峙看起来仍十分冷静，但实际上楚岳峙已然动怒，倘若他为自己的仕途着想，此时就该保持沉默，然礼、法于他绝不可破，他信奉自己多年所学所遵，因此他也必须直言不讳，“陛下，为区区女子而变法，并非就只是立一条律例那么简单，于礼法，此乃动摇国之根本！” 楚岳峙仍在御案前站着，他没有再看下面的三位大臣，只是微微低头将过往背过的《周礼》、《仪礼》和《礼记》在脑中飞快地过着。然而还未过完，他又想起自己在外征战的所见所闻。 他是为什么，会认为礼法对女子不公呢？ 大抵，是从明白自己母妃为何总是郁郁寡欢时开始，从看到十三省外那些得不到保护的女子会受到怎样的迫害开始，从周楫将自己亡母的悲剧告诉他开始，也从司竹溪告知他在教坊司的年月开始。 他是皇子，生在帝王家无论怎样总归身份尊贵，他可以不拿宫人的命当回事，也可以如世上大多数人一般，不把女子视作人只看作是可以把玩随意抛弃之物，没有人会责怪他，也没有敢说他的不是。其实有许多发生在女子身上的事，对他来说，应当是毫无触动的。 但他记得，出征时母妃曾对他说：“去宫外看看也好，总归你是个幸运的人。” 于是他明白了，母妃这一生无非就是被囚在笼中的金丝雀，是父皇一时兴起的玩物。 --